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正信佛教网-乾隆大藏经-大乘般若部

第五百九十二卷 大般若波罗蜜多经

  第五百九十二卷 大般若波罗蜜多经

  第十五静虑波罗蜜多分之二

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,于诸静虑及静虑支不生味著亦无退转,于诸静虑及静虑支不起我想分别执著,复持如是相应善根,回向趣求一切智智?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸静虑及静虑支,发起无著无常想等,复持如是相应善根,回向趣求一切智智,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,于诸静虑及静虑支不生味著亦无退转。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受精进波罗蜜多?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,超过欲界诸杂染法,方便趣入四种静虑、四无色定寂静安乐,还复弃舍,受欲界身,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受精进波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受安忍波罗蜜多?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众修学成就大慈、大悲,于诸有情欲作饶益,安住静虑波罗蜜多,遇诸违缘心无杂秽,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受安忍波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受净戒波罗蜜多?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸声闻及独觉地不生取著,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受净戒波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受布施波罗蜜多?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸有情起大悲念,誓不弃舍一切有情,欲令解脱生死苦故,求证无上正等菩提,作是念言:‘我当决定以大法施摄受有情,常为有情宣说永断一切烦恼真净法要。’如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受布施波罗蜜多。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,是菩萨摩诃萨应知名为何等菩萨?”

  尔时,佛告满慈子言:“是菩萨摩诃萨应知名为不退菩萨。”

  时,满慈子便白佛言:“如是菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事,已住如是诸胜定中寂静安乐,复能弃舍,还受欲界相应劣法,方便善巧饶益有情。”

  尔时,世尊告满慈子:“如是,如是,如汝所说,如是菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。应知如是诸菩萨众为度无量无边有情,被戴坚牢大愿甲胄,恒作是念:‘我当度脱无量无数无边有情,令入无余般涅槃界。我当令佛清净法眼常无间断,利益安乐一切有情,虽作是事而无执著,谓无有情得涅槃者,或得无上正等菩提。所以者何?诸法无我亦无我所。众苦生时,唯有苦生,无能生者;众苦灭时,唯有苦灭,无能灭者。当知亦无能证、能得清净法者。’由此因缘,应知菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。”

  时,满慈子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。当知菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。所以者何?虽实无法有生有灭、或般涅槃、或证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨众为度无量无边有情,精进修行诸菩萨行,求证无上正等菩提,欲为有情宣说永断贪、瞋、痴法,令勤修学得般涅槃;或为有情宣说菩萨摩诃萨道,令勤修学疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊告满慈子:“若菩萨摩诃萨心无散乱,相续安住一切智智相应作意,是菩萨摩诃萨应知名为安住静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨住声闻地相应作意或独觉地相应作意,是菩萨摩诃萨应知名为心常散乱。何以故?满慈子,若菩萨摩诃萨修学二乘相应作意,障碍无上正等菩提,令菩提心恒散乱故。

  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨虽缘色、声、香、味、触境,发起种种非理作意,扰乱菩萨布施等心,而不障碍菩萨所求一切智智。若法不能障碍菩萨一切智智,虽现在前,而于菩萨摩诃萨众所修静虑波罗蜜多,应知不名极违逆法,非永退失菩萨定地。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,一切如来、应、正等觉观何义故,赞诸菩萨摩诃萨众所有功德,不赞声闻?”

  尔时,世尊告满慈子:“我今问汝,随汝意答。于意云何?日轮与此赡部洲人作光明事,萤能作不?”

  满慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝。”

  佛言:“如是,如汝所说。一切菩萨摩诃萨众所能作事亦复如是,非诸声闻所能成办。”

  时,满慈子复白佛言:“云何应知唯诸菩萨摩诃萨众能作是念:‘我当度脱无量无数无边有情,令入无余般涅槃界;我当令佛清净法眼无间无断,利益安乐一切有情’?云何应知唯诸菩萨摩诃萨众能作如是殊胜事业,非诸声闻?”

  尔时,世尊告满慈子:“汝今观此声闻众中,有一苾刍能如菩萨摩诃萨众作如是念、办斯事不?”

  满慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝。我今观此声闻众中,无一苾刍能如菩萨摩诃萨众作如是念,亦无能办此事业者。”

  尔时,佛告满慈子言:“是故如来、应、正等觉唯赞菩萨不赞声闻。观此众中诸阿罗汉无如是念,亦不能成如是事业,当知一切声闻乘人无如菩萨摩诃萨众所作事业。是故我说:‘譬如日轮与赡部洲作光明事,萤不能办。’所谓日轮放无量光,普照赡部诸有情类,萤光唯照自身非余。如是菩萨摩诃萨众调伏自身烦恼恶业,亦能度脱无量有情,令离一切烦恼恶业,入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提;声闻乘人唯能调伏自身所有烦恼恶业,不能饶益无量有情,故声闻人非如菩萨所有事业皆悉殊胜。

  “又,满慈子,如善射夫于所学法已作加行,身手、弓仗皆善调习,学诸武伎已至究竟,已百千岁食王封禄。王与怨敌欲战诤时,象马等军及诸兵仗,皆悉委任令其指麾,冀殄凶徒无所损失。如是菩萨摩诃萨众已发无上正等觉心,已修菩萨摩诃萨行,于能调伏诸有情类贪、瞋、痴行已得善巧。是故如来、应、正等觉偏赞菩萨摩诃萨众,教诫教授令勤修习,能正引发菩提资粮,令速圆满所发大愿,疾证无上正等菩提,为诸有情说能永断贪、瞋、痴等清净法要。是故菩萨摩诃萨众被戴甲胄所作事业,声闻、独觉俱不能为,由此如来应、正、等觉赞励菩萨、非诸声闻。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知菩萨摩诃萨众诸有所作无不定心,谓诸菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住净戒波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住安忍波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住精进波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住静虑波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住般若波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住诸余菩提分法,当知尔时心亦在定。如吠琉璃随所在处,于自宝色终不弃舍,谓彼若在金器、银器、颇胝迦器、铜、铁、瓦等,常不弃舍吠琉璃色;如是菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多,若住净戒波罗蜜多,若住安忍波罗蜜多,若住精进波罗蜜多,若住静虑波罗蜜多,若住般若波罗蜜多,若住诸余菩提分法,当知尔时心常在定,我如是解佛所说义。”

  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如是,如是。又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。安住如是初静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住。安住如是第二静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众离喜住舍,具念正知,受身受乐,唯诸圣者能说能舍,具念乐住,第三静虑具足住。安住如是第三静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住。安住如是第四静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,齐何应知菩萨心定?”

  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众随见彼彼诸有情时,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,证得无上正等觉时,决定当令彼有情类入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提。’齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持三归,彼诸有情住三归已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持五戒,彼诸有情住五戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持八戒,彼诸有情住八戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十戒,彼诸有情住十戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十善业道,彼诸有情住十善业道已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持具戒,彼诸有情住具戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持菩萨戒,彼诸有情住菩萨戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行布施波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住布施波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行净戒波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住净戒波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行安忍波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住安忍波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行精进波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住精进波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行静虑波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住静虑波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住般若波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行四静虑、四无量、四无色定,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行空、无相、无愿解脱门,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切陀罗尼门、三摩地门,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行五眼及六神通,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行如来十力、四无所畏、四无碍解,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行无忘失法、恒住舍性,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切智、道相智、一切相智,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切菩萨摩诃萨行,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行诸佛无上正等菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等严净佛土、成熟有情,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。

  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众于他所修布施等善深心随喜,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。若诸菩萨摩诃萨众于一切处心得定已,应知名为安住静虑波罗蜜多。何以故?满慈子,是诸菩萨摩诃萨众,常不远离一切智智胜作意故。若诸菩萨摩诃萨众常不远离一切智智胜作意者,应知名为安住静虑波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,引发无边殊胜功德,疾证无上正等菩提。

  “应知如来、应、正等觉安住不动第四静虑,舍诸寿行,现入无余般涅槃界。是故静虑波罗蜜多,于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。是故菩萨摩诃萨众所住静虑波罗蜜多,除如来定,于诸余定为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。何以故?满慈子,菩萨静虑波罗蜜多常不远离一切智智相应作意,二乘静虑决定远离一切智智相应作意,故于菩萨静虑为劣,菩萨静虑于彼为胜。”

  时,满慈子便白佛言:“若诸声闻住此静虑,证得法性成声闻果;即诸菩萨住此静虑,证得法性离诸执著得成如来、应、正等觉。云何可说声闻静虑决定远离一切智智相应作意,菩萨静虑常不远离一切智智相应作意?”

  尔时,世尊告满慈子:“我今问汝,随汝意答。于意云何?诸声闻人住此静虑,证得法性成声闻果;即诸菩萨住此静虑,证得法性离诸执著得成如来、应、正等觉。彼声闻人名如来不?”

  满慈子曰:“不也,世尊。”

  尔时,世尊告满慈子:“吾当为汝更说譬喻,诸有智者因斯譬喻,于甚深义易得解了。譬如凡人辄升王座,其人即得名为王不?”

  满慈子曰:“不也,世尊。所以者何?彼人无福、无王相故。”

  佛言:“如是诸声闻人虽能现入四种静虑、四无色定,证得法性成声闻果,而无如来力、无畏等殊胜功德及诸相好不名如来;由斯远离一切智智相应作意,由无佛德说名声闻,不尔如何彼不名佛?

  “又,满慈子,诸声闻人所住静虑,无胜德故其性下劣,于诸菩萨所住静虑,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?满慈子,菩萨静虑波罗蜜多,常不远离一切智智,严净佛土、成熟有情,引发无边殊胜功德,由斯菩萨所住胜定,声闻、独觉皆不能知。”

  时,满慈子便白佛言:“何等名为菩萨胜定?如是胜定复有何名?”

  尔时,世尊告满慈子:“菩萨胜定名不思议。何以故?满慈子,如是胜定威力难思,速能证得一切智故。如是胜定亦名利乐一切世间诸有情类。何以故?满慈子,诸菩萨摩诃萨为欲利乐无量有情,方便善巧入此定故。如是胜定若现在前,能引无边微妙胜定,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益;如是胜定若现在前,引发无边方便善巧,教诫教授无量有情,皆令引发无漏静虑,证真法性断诸烦恼,入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提。由此因缘,菩萨胜定亦名利乐一切世间诸有情类。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应学静虑波罗蜜多;若学静虑波罗蜜多,速能引发一切智智。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,我谓声闻所得诸定胜菩萨定。所以者何?声闻具得九次第定,菩萨于中唯得前八,菩萨不得灭受想定,故声闻定胜诸菩萨。”

  尔时,世尊告满慈子:“菩萨亦得灭受想定,谓于此定已得自在但不现入。所以者何?如来不许诸菩萨众现入此定,勿由现入退堕声闻或独觉地。

  “又,满慈子,吾当为汝更说譬喻,诸有智者由譬喻故,于甚深义易得解了。如转轮王虽于边地诸小国邑皆得自在,而不自往彼国邑中。岂转轮王不往彼处,说于彼处不得自在?如是菩萨摩诃萨众虽不现入灭受想定,而于此定已得自在,由自在故亦名为得。

  “又,满慈子,非诸菩萨常不现入灭受想定,乃至未坐妙菩提座,诸佛世尊不许现入;若时得坐妙菩提座,诸佛世尊亦许现入。何以故?满慈子,勿诸菩萨由入此定,便堕声闻或独觉地,或谓诸佛与二乘等故,佛世尊不许现入。

  “又,满慈子,如刹帝利灌顶大王,欲入市中饮凡人酒。时,有智臣谏大王曰:‘今此时处,王不应饮。若须饮者,待至宫中。’于意云何?王于市酒岂不能饮?而彼智臣殷勤谏诤不令王饮,然刹帝利灌顶大王非处非时法不应饮,虽不应饮,而于市中酒等诸物皆得自在。所以者何?王于一切国土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩萨有殊胜智,由此智故能数现入灭受想定,但佛不许故不现入。所以者何?菩萨若入灭受想定便非时、处。若时菩萨坐菩提座,永害一切虚妄相想证甘露界,尔时方入灭受想定,后证无上正等菩提转妙***,具三十二相利益安乐无量有情。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,能作难作,谓虽有力引漏尽智,而为有情不证漏尽。所以者何?以诸菩萨于有情所,长夜思惟利益安乐,增上意乐踊现在前。”

  尔时,世尊告满慈子:“如是,如是,如汝所说,是诸菩萨于有情所,长夜思惟利益安乐,增上意乐踊现在前。

  “又,满慈子,是诸菩萨观此义利,虽能具入九次第定而不具入。所以者何?是诸菩萨方便善巧,于一切定虽得自在而能不入。

  “又,满慈子,一切菩萨若初发心、若已不退,皆应安住如是静虑波罗蜜多。若诸菩萨常能安住如是静虑波罗蜜多,于诸有情能作饶益,速能引发一切智智。”

  时,满慈子便白佛言:“当知菩萨摩诃萨众具大势力,能为有情作饶益事,亦能引发一切智智,疾证无上正等菩提。”

  佛言:“如是,如汝所说。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多?云何方便还从定起?”

  尔时,世尊告舍利子:“诸菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,乃至非想非非想处具足而住,于色、无色、静虑、等至,顺逆次第超越串习,极善纯熟游戏自在,复入欲界非等引心。所以者何?勿由定力生色、无色长寿天故。勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心,为护彼心令不现起,还入欲界非等引心。由起此心还生欲界,亲近供养诸佛世尊,引发无边菩提分法;生色、无色无如是能,上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧,先习上定令善纯熟,后起下心还生欲界,修集无量菩提资粮,至圆满已超过三界,证得无上正等菩提。

  “譬如有人作如是念:‘设何方便得入王宫,与王后妃窃为戏乐,令王不觉,身命得存?’作是念已求诸妙药,服使男形或隐或显,得斯药已方便事王。王既识知,便服隐药,遂白王曰:‘我今无形,请为大王守禁宫室。’王令检已委任中宫。其人尔时入王宫内,与诸妃后恣意交通;荏苒时经一、二、三月,恐王知觉丧失身命,便服显药而白王言:‘我今男形歨然复现,请从今去不入中宫。’时王赞言:‘此真善士,自能进退不违我法。’厚赐爵禄委任外事。当知是人方便善巧,能满己愿,身命得存,复蒙彼王厚赐财位。如是菩萨方便善巧,入四静虑及四无色,次第超越得善巧已,复起下心还生欲界,亲近供养诸佛世尊,引发无边菩提分法,乃至未满不证实际。何以故?舍利子,是诸菩萨方便善巧,不舍有情一切智故,如是菩萨方便善巧,修行静虑波罗蜜多,于实际中能不作证,亦不现入灭受想定,乃至未满菩提资粮,受欲界身修菩萨行。”

  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众所学静虑波罗蜜多,勿令忘失!”

  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持诸菩萨众所学静虑波罗蜜多,必无忘失!”

  时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

  般若经第十六会序 

  明寺沙门玄则撰

  寻夫理殊凑以司方,坦一归而揆务,何尝不熔想真际,弭执幻尘。虽檀戒之崇严,忍进之调锐,卒怙宠于实慧,假道于真诠,将开象触之迷,复有鹭池之会。所以光导五之迹,升第一之乘。甄陶二边,洞希微而卷睇,拟仪四句,仰涔寂以韬音。剪诸见之萌,则翳蕊星落,褰积疑之网,则障縠云披。了性空而常修,悟生假而恒利,四魔由之乱辙,六度因而汇征。施以之不捐,而难舍能舍;戒以之不检,而难护能护;忍以之无受,而堪于不堪;进以之无行,而发于不发;定以之亡静,而三相不相;慧以之亡照,而三轮不轮。故体之则动而逾寂,谬之则寂而弭动。法不即离于非法,行岂一异于无行。其觉证也,真心混而一观;其出生也,法宝骈而万区。故有二智焉、三身焉、四辩焉、五眼焉、六通焉、七觉焉、八正焉、九定焉、十力焉,加十八不共、八十随相、十二缘智、二十空心,皆埏以呬多成之罗,若聚以玉毫之表,流之金吻之诲,勒成八卷,元非再译,则以不敏谬齿译徒,缅诸会之昌筵,嗟既往而莫奉;眷言殊奖,载表遗音,本慈吹以纷腾,因圣期而顶戴;将使家传妙宝,人握灵珠,洗客尘于八区,霈玄滋于万叶。福庇宸极,帝后延龄,庆洽黎蒸,法教增阐。庶狭中之士,摆疑于惊怖之辰;上慢之宾,辍谤于充诎之际。自非恒沙历奉,宿代累闻,何能启篇投吝,忘言入赏者哉!悲夫!

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